廣和中醫的三個療程如下：
第一階段：循序漸進停用西藥
西藥抑制皮膚疾病，因此，一旦您停止使用西藥，大多數情況肯定會惡化。因此，停用西藥是要表現出皮膚病的原始外觀，這通常是需要心理建設
因此在治療開始時不要停止使用西藥，無論是外用還是內用，然後在病情穩定後慢慢停止使用西藥。
從每天一次更改為每兩天一次。每天一次，可以最大程度地減少西藥的使用。
第二階段：中藥介入治療
經過第一階段後，並逐漸移至第二階段。此時您最需要的就是耐心！
皮膚疾病有很多干擾因素，因此在第一次就診時醫生要求改善飲食和充足睡眠
但是大多數人很難完全戒掉誘發皮膚病的食物，因此效果無法立竿見影。
或者，晚上工作超過12點才真正上床睡覺，而且身體沒有很好的休息時間，即使有效，也很慢。
病程越長，皮膚上累積的毒素越多，因此藥物也需要花費大量時間才能有效。
根據經驗，此時有80％的患者在沒有良好溝通的情況下放棄。真可惜，因為在此期間，症狀將開始改善。
第三階段：改善就在眼前
如果您可以堅持到這一階段，症狀將開始改善，皮膚過敏或是紅疹的範圍會開始減少。
皮膚的改善是顯而易見的，並且很難逆轉。有時你可能覺得血壓與皮膚無關，但是控制好血壓更好，反而皮膚自然會好轉，這也意味著血壓是皮膚炎的根本原因。
在我們的實際治癒的案例中，許多人都是漸漸捨棄西藥，轉向中醫治療，都獲得不錯的效果，而且復發的機率相當低
因此透過我們數十年的行醫經驗，讓你獲得改善各類皮膚炎的機會！
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您客製化專屬改善計畫！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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內容簡介
三十二式太極劍是國家體育委員會運動司於1957年創編的一個太極劍教學內容。它取材於楊氏太極劍，從中擇取了有代表性的三十二個動作，分做四組，重新編排，每組八個動作，往返兩個來回。三十二式太極劍既保持了傳統太極劍的風貌，又刪繁就簡，突破固有程序。
太極劍內容簡練，易學易記，路線清楚，劍法準確，動作規範，既可以集體練習，也可以單人練習，配有優美的民族樂曲，深受廣大愛好者的喜愛。
三十二式太極劍內容包括十三種劍法、七種步型、十餘種步法和身法的轉換。
十三種劍法是：點劍、刺劍、掃劍、帶劍、劈劍、抽劍、撩劍、攔劍、掛劍、截劍、托劍、擊劍、抹劍；七種步型是：弓步、虛步、仆步、獨立步、併步、丁步、側步；步法有：進步、退步、上步、撤步、跟步、跳步、插步、併步、擺步、扣步、碾腳等；身法有：轉、旋、縮、反等身法轉換。
在練習中，要求劍法舒緩、清晰、圓活自然、連貫、身劍協調、瀟灑飄逸、虛實分明。
本書特色
太極劍是屬於太極拳門派中的劍術，兼有太極拳和劍術二者的風格特點，隨著名流派太極拳的發展，派生出各式太極劍術的套路，如陳氏、楊氏、吳氏、孫氏等風格的太極劍。
目前開展得較好、推廣較快的太極劍是在楊氏太極劍的基礎上創編的三十二式太極劍套路。太極劍歷史悠久、流傳甚廣，有廣泛的群眾基礎，以它特有魅力和風采，深得廣大太極劍愛好者喜愛。
三十二式太極劍具有以下幾個特點。
1. 心靜體鬆
在練習太極劍的過程中，要求心靜體鬆、神態自然、精神集中，思想上排除一切雜念，使精神貫注到每個細節上，做到姿勢正確、周身協調、動作舒展、轉換圓活。
2. 連貫圓活
太極劍動作連綿柔緩、節奏平穩、動作優美飄逸，在練習太極劍的過程中要以腰為樞紐，動作與動作之間的銜接，要勢勢相連，節節貫串，如行雲流水，綿綿不斷，上下相隨。
3. 呼吸自然
練習太極劍要求呼吸深長細勻、通順自然，強調「以點運氣、以氣運身」，只要呼吸配合得當，劍法的運使就會更加協調、圓活、輕靈、沉穩。
4. 劍法清晰
太極劍動作要求劍法清楚、力點準確、動作規範，在練習太極劍的過程中靠五指的靈活運用、活握劍把，使各種劍法的變招換勢顯現出攻防含義。
5. 身械協調
太極劍要求步法的進退輕靈沉穩，身法的轉換吞吐要靈活多變，臂腕的運使要鬆活。在練習太極劍過程中要動作開闊舒展，姿勢要優美、大方、瀟灑、飄逸、虛實分明，劍勢要多變，這樣才能達到「身劍合一」融成一個協調的整體。
作者簡介
秦子來
女，1964年2月生。1978年考入武漢體育學院運動系武術專業，1984年畢業於武漢體育學院。中國武術國家級裁判員，武術七段。現任武漢大學體育部副教授，武漢大學武術代表隊主教練，武漢市武術協會副主席，湖北省高校武術協會副秘書長，武漢市木蘭拳專業委員會主任。
2001年出訪芬蘭瓦薩理工大學進行太極拳講學活動。運動員期間多次參加全國武術比賽，擅長太極拳及太極劍術，並取得了優異成績。任武漢大學代表隊教練以來，多次帶隊參加國際、全國、湖北省、武漢市武術比賽，並獲得優異成績，多次參加全國重大武術比賽的裁判工作。
曾出版《奧運縱橫──奧運文化發展軌跡》、《二十八式木蘭拳》、《三十八式木蘭扇》、《四十八式木蘭劍》、《武術基礎理論》、《大學體育與健康》等多部著作；發表了《運動人體科學虛擬實驗系統的研製》、《中國武術的民族傳統文化內涵》、《初級長拳（第三路）難點動作教學探析》、《論體育保健教學對學生心理素質和道德修養的影響》、《湖北省武術館校學生與同齡普通中學生目標定向的比較研究》、《論普通高校體育教學管理的思路與對策》、《武術運動對學齡前兒童素質教育的影響》等20多篇論文。
目錄
起勢（三環套月）
一、併步點劍（蜻蜓點水）
二、獨立反刺（大魁星勢）
三、仆步橫掃（燕子撲水）
四、向右平帶（右攔掃）
五、向左平帶（左攔掃）
六、獨立掄劈（探海勢）
七、退步回抽（懷中抱月）
八、獨立上刺（宿鳥投林）
九、虛步下截（烏龍擺尾）
十、左弓步刺（青龍出水）
十一、轉身斜帶（風捲荷葉）
十二、縮身斜帶（獅子搖頭）
十三、提膝捧劍（虎抱頭）
十四、跳步平刺（野馬跳澗）
十五、左虛步撩（小魁星勢）
十六、右弓步撩（海底撈月）
十七、轉身回抽（射雁勢）
十八、併步平刺（白猿獻果）
十 九、左弓步攔（迎風撣塵）
二 十、右弓步攔（迎風撣塵）
二十一、左弓步攔（迎風撣塵）
二十二、進步反刺（順水推舟）
二十三、反身回劈（流星趕月）
二十四、虛步點劍（天馬行空）
二十五、獨立平托（挑簾式）
二十六、弓步掛劈（左車輪劍）
二十七、虛步掄劈（右車輪劍）
二十八、撤步反擊（大鵬展翅）
二十九、進步平刺（黃蜂入洞）
三 十、丁步回抽（懷中抱月）
三十一、旋轉平抹（風掃梅花）
三十二、弓步直刺（指南針）
收 勢
附一：劍的結構及各部名稱
附二：劍術基本方法
附三：太極劍的練習方向和進退路線圖
附四：規範的武禮
序
聞雞起舞是中國人晨練的寫照，直到今天，迎著初升的朝陽，沐浴著陣陣晨風翩翩起舞仍是中國人最常見的鍛鍊身體的方法。在晨練的人群中，習武者頗多，其中練太極拳和木蘭拳的人就不少，在許多地方早已是蔚然成風。
武術是中國傳統文化的一部分。傳統文化既有民族性又有時代性。葉朗先生說：「傳統是一個發展的範疇，它具有由過去出發，穿過現在並指向未來的變動性?珥?珥傳統並不是凝定在民族歷史之初的那些東西，傳統是一個正在發展的可塑的東西，它就在我們面前，就在作為過去延續的現在。」武術正是這樣不停地發展變化著。如二十四式簡化太極拳就是為了滿足人們練習的需要，在原來太極拳的基礎上刪繁就簡創編的，一經出現就受到了廣大練習者的歡迎，至今流傳已近半個世紀，早已成了較為「年輕的傳統武術套路」了。後來的四十二式太極拳更是由各式太極拳相互融合而成，開始僅作為運動員的比賽套路，現在也成了人們晨練的內容之一。而木蘭拳是以傳統的武術為母本生長出來的新枝，開出的新花，為人們所接受，已是各地晨練不可或缺的內容。作為中國傳統文化的武術就是這樣不斷地發展者，表出出了強大的生命力﹐即使它的某些新的東西一時為一些人所不理解、不接受，但它依然發展著。
為滿足廣大練習者的需要，湖北科學技術出版社決定按照國家規定套路以太極拳和木蘭拳為內容出一套「輕鬆學武術」叢書。介紹太極拳和木蘭拳的書籍已經很多，如何創新呢？後來考慮一般武術書中的「圖中人」都是面向讀者。由於動作的方向經常變化，練習者的動作方向時而和「圖中人」動作方向相同，時而又和「圖中人」的動作方向相反。對於還不十分熟悉武術動作的初學者來說，往往感到看圖學動作較為困難，這實際上也是編寫武術圖解長期未能解決的一個難點。我們受到在教學實踐中教師常根據學生練習時身體方向的不同，不斷地變換領做位置的教法的啟發，想到用正反兩套圖來編寫這套書，也算是一個大膽的嘗試，即是本書特色所在，希望能為廣大讀者所接受和習慣。
我國著名武術家蔡龍雲先生為這套叢書寫了「天人合一，與時俱進」的題詞，一方面點明了人們在晨練時人與大自然融為一體的情景和對中國傳統哲學「天人合一」觀念的追求，同時也反映了武術要常練常新，不斷發展的思想。在此謹向蔡先生表示深切的謝意。湖北科學技術出版社蔡榮春編審從選題到編寫方法，直到審定，付出了大量的心血，在此一併致謝。
本叢書太極拳部分由王飛先生執筆，動作示範劉沛、吳雪琴同學；木蘭拳部分由秦子來女士執筆並動作示範。
溫 力 於妙齋
詳細資料
- ISBN：9789574685660
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 104頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
... 范寬《溪山行旅圖》 范寬《溪山行旅圖》繪雄峻高大的秦地山川，上部主山巍然，中有煙雲鎖其腰以增的高峻之勢，一瀑流從右邊石隙中飛流下，如銀河落九天。近處為奇石土丘，林木蓊鬱，亭閣儼然，中有溪流潺潺，右下一隊行旅，渺小幾不易辨，彰顯山之雄渾巍峨之氣象。真有悠悠天地，小物孤然之感。此北派之宗也。 宋代的繪畫，在山水畫領域，達到中國繪畫的高峰，留下不可多得的精品，應該說是之前的繪畫歷史積累的結果，在英國的學者貢布里斯的《藝術與幻覺》里，談到繪畫的歷史非畫人所見，而是所知。美國的學者阿恩海姆在《藝術與視知覺》一書里同樣談到畫人沿襲前輩的預成圖式的修正。對於畫家的創作繪畫是「視覺的眼」所為，還是因為歷史傳承的結果，愚以為兩者皆有之，對於不同的畫人側重點是不同的，中國畫人外師造化，並不等於沒有師承前代的畫跡，應該是不斷地游離兩者之間：師古人，師造化。在師古人的過程中，民族的特性是會絡進後代作品中，在張僧繇時代，西域傳過來的西方明暗畫風並沒有在民族的繪畫中生根，而是重視遊目騁懷的高遠、深遠、平遠的「不科學」沒有「焦點透視」的中國繪畫獨特「視覺的眼」，用這種特別的「視覺的眼」來察中原山川大地風貌，並展現出來，從早期的「人大山小」的藝術童年稚氣作派，到范寬的經典大山巍峨，行人渺小，顯示的是藝術的歷史成熟，而特殊東方「視覺的眼」所起的作用是不容忽視的。古人的繪畫理論領會與畫家遊歷山河的兩兩相參，造就古典繪畫的成熟與後世在某些方面沒法逾越的高峰。 一方面畫人所繪之山川是傳神寫照，但你是無法找到古人所繪山川的某個具體位置角度，不象今天畫西畫那樣去尋跡到畫家對景寫生的位置，這正是因為流動的特別「視覺之眼」造成的，我們東方畫家畫一個石頭，先看其四面，再畫出看似一面，實則是綜合四面特性的石頭，一個石頭或假山，放大來就是一個大山，四面看山同樣是東方畫家的特性，這裡又包含歷史的傳承，古人教我看世界，觀造化罷了。表現一個巍峨的大山景致並不是東方繪畫的終極目的，最終的歸宿是暢神，所謂「望秋雲，神飛揚，臨春風，思浩蕩。」（王微語），石濤也說過「世人獨以畫師論，搖手非之盪吾胸」，所繪山川不管寫實還是寫意，其靈魂的部分是傳其神：文學性，詩意性，哲理性，禪意道氣等玄之又玄的微妙不可言說的部分，如說的陶潛的「此中有真意，欲辯已忘言。」（這個「忘」字，應該是當找不到解。）所謂「道」不可言說的，具東方思想心靈的同一民族人方可領悟其中的真諦。 東方範式的山水作品最終在近現代被西方畫人青睞，不管是國門打開，文化遺存流入西方，還是東瀛人的傳播，還是西方人主動的探尋，東方藝術的魔力最終讓西人無法抗拒，釀成現代藝術的滔滔洪水。同樣，東方繪畫因國門大開而染西風，這裡，繪畫知識的作用由歷史的縱線轉為平線，師西人師古人，西方「視覺之眼」與東方「視覺之眼」兩兩混合，這正是今天藝術的普遍現象。 回過頭來再讀范寬的作品，我們不會以西畫的眼光說我們古典的作品透視方法如何的不對，皴法如何的不科學，而是要用遊目騁懷的觀點，把握畫面的總體氣象，領悟其中所表現的巍峨壯麗的故園山川情懷：人在旅途，人生如寄，世界如此的偉大，人生如此的渺小，一切俗情便會淡然，獲得欣然的快意。 分享：
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